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也说“勇者不惧”

尚勇,是中华民族重要的精力传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水,这些言说先民气志的神话传说,都包括着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说,一部中汉文明史,就是中华民族英勇面临无数坚苦和挑战的不屈格斗史。在风尘仆仆一路向前的汗青征程中,“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的名贵性格之中,成为无比贵重的民族精力基因。

“勇者不惧”之“勇”,是大勇,而非小勇。小勇者,不能忍小辱小过,睚眦之仇必报,这是血气之勇,是小勇。大勇者何?循大义、迎难上,义无反顾、无所害怕,是为大勇。大勇之“大”,在与“义”融。冒失强悍、好勇斗狠,并不是真正的勇敢;真正的勇敢,是指人们在危难眼前恪守道义、刚强前行的无畏气概。当门生司马牛问君子为什么能不忧不惧时,孔子从守义的角度掷地有声地答复:“内省不疚,夫何忧何惧!”勇者的无畏气概,发生于道义的感召。假如本身的行为是正确的,哪怕有千军万马的阻拦,我们也要无所害怕、勇往直前(“虽千万人,吾往矣”)。《史记·廉颇蔺相如列传》记实,赵人蔺相如携璧出使强秦,为国度大义将小我私家存亡置之度外,在秦廷之上义正辞严地斥责秦王上下;而面临廉颇的冒失触犯之举,蔺相如又能为国度好处计而甘受小我私家委屈。蔺相如的故事活跃演绎着“勇者不惧”“义觉得上”的品格。司马迁对此热情惊叹道:“相如一奋其气,威信敌国;退而让颇,名重太山。其处智勇,可谓兼之矣!”《礼记》讲:“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者,就是因为勇者可以或许无惧地恪守并光大道义。

勇者在道义的感召下可以或许不惧艰险,甚至不惧牺牲,但勇者并非一无所惧。中国昔人历来品评那种什么都不恐惊、什么都不顾忌、什么都不敬畏的蛮勇。孔子曾经在门人眼前传颂颜回的智慧睿智,一向以勇猛自诩的子路不平气地问老师,假如您行军接触,将会和谁一起呢?孔子答复道:徒手与虎屠杀、光脚横涉河滩,如此死掉也绝不反悔的莽夫,我是不会和他一起共事的;我要一起共事的必然是“临事而惧、好谋而成”的人。亦有史载,孔子经常品评子路“能勇而不能怯”。可以说,中汉文化推崇的“勇者不惧”,实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发,要蔑视一切坚苦、无惧任何挑战;从详细行事的角度出发,则要心怀敬畏、怵惕之心,朝乾夕惕、如履薄冰。另外,在道义感召下不惧外在艰险,但却时常忧惧道之不可、义之不彰,这也是勇者心田兼具的“无惧”与“有惧”。《中庸》开篇强调道义不行须臾而离时,就指出:“是故君子戒慎乎其所不睹,惊骇乎其所不闻。”

真正的勇者,有锐气,也有静气。孟子与门生公孙丑接头“勇”德时曾提到“不动心”的观念。所谓“不动心”,就是指在突如其来的危险眼前能镇定自若、岿然不动,“每临大事有静气”的地步。同时,这种不动如山的强大定力、静气,又“至大至刚”“折而不挠”,有着压倒和战胜一切的韧性与气力。明代思想家王阳明被贬贵州龙场时,万山丛棘中的“蛇虺魍魉、蛊毒瘴疠”磨砺出他“不动于心”的定力与大气。这种静气和锐气,在王阳明带兵平定宁王朱宸濠动员的兵变时获得了活跃浮现。据王门门生钱德洪所撰《征宸濠反间遗事》载,军旅中的王阳明掉臂战事忙碌,僵持与门人讲学问道。一次探马来报前方战事失利,门生皆惊惧失色,阳明欢迎完报信者,缓缓就座,神色自若地重拾间断的话头继承讲授。很快又有探马来报前方叛军大溃,门生皆喜形于色,阳明欢迎完报信者,仍缓缓就座,神色自若地继承讲学。有人请教告捷之术,阳明说:“用兵何术?但学问纯笃,养得此心不动,乃术尔。”岑寂的静气,进取的锐气,一同滋养着勇者的不惧品格。

如何造就这种见义勇为的冷悄悄气与进取锐气呢?中国昔人提出了克己与成己的辩证时光。孔子及其门生环游列国时,曾在陈、蔡之间被部队围困而一度绝粮。情势危机之下从人忧慌失据,但孔子却始终岑寂沉着,“歌两柱之间”“修乐不休”。危机清除后,子贡暗示要铭刻这场不幸遭遇,孔子直接辩驳道:“夫陈、蔡之间,丘之幸也!二三子从丘者,皆幸人也!”孔子为何珍视这场崎岖遭遇?他把艰巨困苦看成了成绩英勇人格的重要外在条件。虽然,逆境自己不能成绩勇士,真正成绩勇士的,是人们面临逆境时的修为和立场。《周易》谓:“蹇,君子以反身修德。”面临外在的艰巨险境,我们要反求诸己,在克除心田惊骇、忧愁、烦扰的同时,努力自我砥砺、逾越打破,并在道义感召下高昂有为。孔子在陈、蔡之间弦歌不辍、修礼作乐而不休,浮现的就是其于逆境之中僵持克己成己、进德修业的勇猛精进品格。

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